FILOSOFIA E SCIENZA

De Chirico. L'inquietudine del filosofo

La filosofia ha preteso, spesso, di comprendere il proprio tempo partendo da una nozione dell’essere, ossia dalla metafisica. Questo, oggi, non è più possibile. Questa impossibilità non esclude, tuttavia, che permanga il bisogno di connettere, concettualmente, il proprio tempo in una visione che quanto meno aspiri ad una totalità, sebbene sempre aperta.

È evidente, oggi, la separazione delle scienze dalla filosofia intesa in modo tradizionale, ossia o come metafisica o come sistema delle scienze (Enciclopedia in senso hegeliano).

La filosofia non può più aspirare ad una fondazione delle scienze. Il loro sviluppo risulta refrattario ad ogni guida filosofica, trovando esse in sé stesse la propria logica. In modo ancora più radicale, si può dire che la scienza è una realtà in grado di autodefinirsi. 

La riflessione filosofica come comprensione del proprio tempo non può fare a meno della riflessione degli scienziati. Deve guardare con attenzione ad essa e deve stimolarla là dove langue.

Anche quando si ricercano i presupposti della scientificità si deve procedere con metodo descrittivo impostato in modo storico-sistematico, prescindendo da ogni tentativo di fondazione.

Sia la scienza antica sia la scienza moderna alle sue origini, basata sull’esperimento e sulla matematica, intendevano la natura come un ordinamento eterno di cui si può avere una conoscenza adeguata. La scienza contemporanea ha liquidato una simile idea di natura. La natura non preesiste, ma si costituisce nella ricerca scientifica. Il passaggio a questa idea di natura è il senso fecondo della kantiana rivoluzione copernicana.

Questo risultato kantiano prosegue la svolta cartesiana nella filosofia moderna. Rinunciando alla visione ingenua del mondo, Cartesio rinunciava alla nozione della verità come conformità al dato oggettivo, per una nozione di verità come evidenza dell’idea, come idea che diviene trasparente a sé stessa. Per questa via si giunse alla conclusione che la verità è l’evidenza dei concetti scientifici. Cartesio recuperava l’empiria, ma in quanto essa determina il concetto scientifico evidente. Si prenda la legge d’inerzia formulata da Newton. Questa legge elabora un caso ideale che non ha un immediato riscontro nell’ente naturale. Tuttavia essa guida lo studio concreto del dato; spiega cioè il dato empirico.

La soluzione kantiana ha però un limite proprio nella pretesa di fondazione trascendentale della conoscenza, ossia la fondazione in un soggetto trascendentale e negli apriori che lo accompagnano. Lo sviluppo della scienza ha mostrato che ad essere fondamentale non è un soggetto trascendentale, ma il nesso dialettico di soggetto e oggetto. Nesso che diviene e nel suo divenire modifica entrambe i poli della relazione. Questo nesso è la ricerca scientifica.

Le scienze, tuttavia, non producono i concetti della loro integrazione etico/politica nella società. Finché si ritiene necessaria una simile integrazione, le scienze devono interagire con un'altra forma di attività intellettuale; che non è essa stessa scienza, ma non per questo deve essere meno rigorosa.

Questa attività intellettuale deve dedicarsi alla comprensione della struttura della scienza contemporanea, chiarendo le possibilità che essa offre per il ripensamento delle istituzioni sociali.


 

Commenti

Posta un commento

Post popolari in questo blog

Immagine
IL TEMPO DELL'ANGELUS NOVUS Le rivoluzioni sono eventi rari nella storia dell'umanità. Esse sono una sorta di accelerazione della storia. Esse accadono, diceva Marx, quando i rapporti di produzione non sono più adeguati al reale sviluppo delle forze di produzione. Definizione per alcuni troppo schematica, tendente a collocare nel progresso tecnologico il motore della storia. In una simile defini zione agisce una sorta di religione del progresso. C'è un'altra visione della storia, meno lineare e meno consolatoria. E' quella offerta dall'Angelus Novus, il quadro di Klee interpretato da Benjamin,dove si rappresenta un angelo il cui sguardo, volto al passato, è fisso su un cumulo di macerie da cui si allontana, sospinto da una tempesta, volgendo le spalle al futuro. La tempesta è ciò che chiamiamo progresso ed è ciò che gli impedisce di arrestarsi per ricomporre le rovine della storia. Si direbbe una visione pessimistica, che non lascia scampo ai miti del sole...
Read more »
Immagine
 L'Idealismo della scienza In Platone converge, per acquisire una nuova fisionomia antisofistica, il pensiero dei primi pensatori che avevano cercato il principio (arché) da cui ogni ente deriva il proprio essere. Su questo punto è essenziale la lezione del Cassirer.  L’atteggiamento filosofico di fronte al mondo compare quando dalla considerazione del molteplice esistente si risveglia la coscienza dell’unità dell’essere.  Inizialmente la soluzione del problema venne cercata senza abbandonare il terreno dell’esistente molteplice. «Si estrae un esistente singolo, particolare e limitato, per dedurre e ‘spiegare’ geneticamente ogni altro in base ad esso» (Fenomenologia delle forme simboliche. Il linguaggio, La Nuova Italia, 1987, p. 3)  A questo livello della riflessione il problema dell’essere non è stato ancora colto nel suo autentico significato. Anche quando il principio viene indicato in un ente ideale (ad esempio il numero di Pitagora o l’atomo di Democrito...
Read more »
Immagine
PIENEZZA DI VITA E PESSIMISMO Ritornando sulla Nascita della tragedia dallo spirito della musica dopo sedici anni dalla sua pubblicazione, Nietzsche ne metteva in chiaro la tesi fondamentale. Lo scritto era nato dall’intuizione che esiste un pessimismo della forza, ossia una capacità di fissare lo sguardo sul negativo dell’esistenza; capacità che nasce da una “salute traboccante”. La tragedia attica fu espressione di un simile pessimismo della forza. Il socratismo morale e l’uomo teoretico testimoniano il venir meno di una simile forza. La tarda serenità greca e l’affermazione della dialettica sono il sintomo di un tramonto. Il pessimismo che nasce dalla forza mette gli uomini di fronte alla verità. La scienza è invece «una sottile legittima difesa contro la verità». Il problema qui affrontato è il problema della morale (del significato vero dell’attribuzione di un senso morale all’esistenza) e della scienza. Quest’ultima da intendersi non tanto, o non solo, come scienza positiva,...
Read more »